Tag Archives: Kuran

Šta je pravi iman? (I dio)

Muslimanski ummet danas ima samo jedan jedini put koji ga vodi ka izlazu iz stanja u kome se nalazi. To je put imana. To je jedini put za ostvarivanje svega što želimo.

Ako želimo ahiret…njegov put je iman.

Ako želimo dunjaluk…njegov put je iman.

Ako želimo ahiret i dunjaluk zajedno…njihov put je iman.

Ako želimo sreću, ona je nemoguća bez duševne smirenosti, a ona je nemoguća bez imana.

Ako želimo čist život, čistoće nema bez Pravog puta, a Pravog puta nema bez imana.

Ako želimo stabilnu i solidarnu zajednicu, ona je nemoguća bez bratstva, a bratstva nema bez imana.

Ako želimo vojnu pobjedu protiv naših neprijatelja, ona je nemoguća bez heroja, a heroja nema bez požrtvovanosti, a požrtvovanosti nema bez imana.

Ako želimo ekonomsko blagostanje, njega nema bez rada, a rada nema bez morala, a morala nema bez imana.

Ako želimo tehnološki napredak, njega nema bez iskrenosti, a iskrenosti nema bez jasnog cilja, a život nema cilja bez imana.

Ako želimo korijenite promjene u našem životu, one su nemoguće bez promjene samih nas, a ona je nemoguća bez čvrste odluke, a nje nema bez imana.

Ako želimo pravednu vlast, nje nema bez zakona, a nema koristi od zakona bez savjesti, a savjesti bez imana.

Iman je snaga morala i moral snage. Duh života i život duha. Tajna svijeta i svijet tajni. Ljepota svijeta i svijet ljepote. Svjetlo puta i put svjetlosti.

Iman je oaza musafira, zvijezda moreplovca, putokaz zbunjenom, sprema ratniku, saputnik samcu, uzda silnom i snaga slabom.

Iman je fabrika herojstva, uzrok čuda, ključ nerješivog i svetionik svakog puta.

Ukratko, iman je nužda ljudskog života, nužda pojedincu kako bi bio sretan i uspješan, i nužda društva kako bi bilo stabilno i opstalo.

Međutim, pitanje šta je to iman o kojem je riječ?

Nije dovoljno da čovjek samo svojim jezikom izgovori da je vjernik. Mnogo je munafika, koji su svojim riječima tvrdili da su vjernici, ali njihova srca nisu vjerovala. Allah, dž.š., kaže:

“Ima ljudi koji govore: ‘Vjerujemo u Allaha i u onaj svijet!’ – a oni nisu vjernici. Oni nastoje da prevare Allaha i one koji vjeruju, a oni i ne znajući, samo sebe varaju.” (El-Bekara 8-9. ajet)

Isto tako, iman nije samo izvršavanje određenih ibadeta koje obično samo vjernici čine, jer je mnogo prevaranata koji se pretvaraju kao pobožnjaci, a njihova srca su prazna i uopće ne znaju iskrenost prema Allahu, dž.š., a On kaže:

“Licemjeri misle da će Alllaha prevariti, i On će ih za varanje njihovo kazniti. Kada ustaju da molitvu obave, lijeno se dižu, i samo zato da bi se pokazali pred svijetom, a Allaha gotovo da i ne spomenu.” (En-Nisa 142. ajet)

Isto tako, iman nije ni samo intelektualna spoznaja temelja vjerovanja, jer, koliki je broj ljudi koji su upoznali temelje vjerovanja, a nisu vjernici. Allah, dž.š, kaže:

“I oni ih, nepravedni i oholi, porekoše, ali su u sebi vjerovali da su istinita…” (En-Neml 14. ajet)

Njima nije dozvolio njihov kibur, ili zavist, ili prekomjerna ljubav za ovodunjalučkim užicima, da budu vjernici iako im je stvar bila potpuno jasna. Allah, dž.š., kaže:

“…ali neki od njih doista svjesno istinu prikrivaju.” (El-Bekara 146. ajet)

Iman u suštini nije djelo jezika, niti djelo našeg tijela, niti djelo našeg intelekta. Iman je, zapravo, stvar kompletnog ljudskog bića koja zadire u njegove najdublje i najskrivenije djeliće i obuhvata ga sa svih strana. Obuhvata njegovu spoznaju, želju i intuiciju.

 

Islam – vjera umjerenosti i uravnoteženosti

“I tako smo od vas stvorili pravednu zajednicu da budete svjedoci protiv ostalih ljudi, i da Poslanik bude protiv vas svjedok.” (El-Bekara, 143)
U citiranom ajetu sintagmu “Ummeten Wesatan” rahmetli Korkut prevodi kao pravednu zajednicu. Ovaj njegov prijevod ima utemeljenje uznačenju riječi “wesatijja”, jer ona označava najbolje, a pravda je najbolja osobina pojedinca i zajednice na kojoj se temelji društvo.

Islam u vjerovanju predstavlja sredinu između prihvatanja svakog vida praznovjera i obožavanja raznih pojava i životinja i materijalizma koji u potpunosti negira sve što izlazi iz okvira pojavnog svijeta, te tako negira jednu od osnovnih ljudskih potreba koja se ogleda u vjerovanju u neviđeno. Potreba govora o srednjem kursu po pitanju vjerovanja, danas je veća nego ikada ranije. Svjedoci smo pretjerivanja u materijalističkom
svjetonazoru koji u potpunosti negira Božije postojanje, ali istovremeno materiju proglašava božanstvom do te mjere da su pojedini postali obožavatelji Satane. Srednja pozicija islama po ovom pitanju ogleda se upravo u priznavanju samo jednog jedinog Allaha, koji nije rođen, niti je rodio, a sve ostalo su Njegova stvorenja koja ne mogu nikome nauditi niti koristiti bez Njegove dozvole.

Islam predstavlja sredinu između onih koji su pretjerano veličali poslanike do te mjere da su ih proglasili bogovima ili božijim sinovima, i primitivaca koji su ih u laž utjerivali, omalovažavali i neke od njih ubijali. Danas pojedini o njima govore samo kao o društvenim reformatorima koji su bili pozitivni u svome vremenu, a njihova učenja su prevaziđena u modernom dobu.

Islam, također, predstavlja sredinu između onih koji pretjerano naglašavaju ulogu razuma i smatraju ga jedinim izvorom fizičkog i metafizičkog znanja i onih koji su ga potpuno zanemarili i predali se intuicijama i nadahnućima, te tako u potpunosti zaslijepili.
Materijalisti su, nažalost, pored predanosti materiji učinili isto i sa razumom, pa tako prihvataju samo ono što mogu svojim razumom dokučiti, a što ne mogu odbacuju. Nasuprot njih su oni koji su razum potpuno zanemarili i predali se iluzijama i praznovjerju. Islam je upravo sredina između tog dvoga. Razum ima značajno mjesto u islamu i na njemu se temelje šerijatske obaveze, ali mi nećemo reći da prihvatamo samo ono do čega nas razum dovede. Naprotiv, razum ima svoje polje djelovanja koje je ograničeno, kao što je ograničeno djelovanje svih drugih ljudskih organa: vida, sluha, ruku… Postoje druge oblasti koje su van granice djelovanja razuma u kojima se u potpunosti predajemo objavi.

Islam čovjeka obavezuje shodno njegovim mogućnostima: “Allah nikoga ne opterećuje preko mogućnosti njegovih.” (El-Bekara, 286)
Poznat je slučaj trojice koji su željeli da se obavežu ibadetima više nego što je preporučeno pa im je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Šta hoće oni koji su rekli tako i tako? Ja klanjam noćni namaz, ali i spavam, postim, ali i prekidam post i ja se ženim. Ko se ne bude pridržavao moga puta on ne pripada meni.” U drugom hadisu stoji: “Allahu najdraže djelo je ono koje traje, pa makar bilo i malehno.”

Ehli-s-sunnet predstavlja srednji, umjereni put: niti pretjeruju, niti su nemarni spram akaidskih pitanja. Taj srednji put uzeli su iz Kur’ana i Sunneta. Jedan od prvaka ehli-s-sunneta imam Ahmed b. Hanbel, r.a., u poznatoj hutbi kaže: “Hvala Allahu koji u svakom vremenu daje istinske nasljednike nauke koji pozivaju zalutale uputi i trpe njihove uvrede, razotkrivaju pokušaje iskrivljavanja kur’anskih značenja što čine zlonamjerni, te neispravno tumačenje, a što je karakteristika neznalica i greška zabludjelih.” Ehli-s-sunnet su najuspješniji u svim pitanjima u kojima je došlo do nesuglasja među sljedbama unutar islama i najbliži su istini zato što se pridržavaju srednjeg pravca utemeljenog na Kur’anu i Sunnetu. Kada je riječ o Allahovim, dž.š., imenima i svojstvima, ehli-s sunnet su umjereni. Oni su između onih koji potpuno niječu Allahove, dž.š., atribute i poriču smisao ajeta koji o njima govore, do te mjere da su Allaha, dž.š., poistovijetili s nepostojanjem i neživim, te između onih koji su Allaha, dž.š., uporedili s Njegovim stvorenjima. Ehli-s-sunnet Allahu, dž.š., pripisuju svojstva koja se spominju u Kur’anu i Sunnetu, a negiraju ono što negiraju Kur’an i Sunnet. Allahu, dž.š., pripisuju lijepa imena i uzvišena svojstva, a negiraju spoznaju njihove suštine i bilo kakvu sličnost sa svojstvima stvorenja. To je pripisivanje bez poređenja i nijekanje bez obezvrjeđivanja. Oni su postupili po Allahovim, dž.š., riječima: “Niko nije kao On! On sve čuje i sve vidi.” (Eš-Šura, 11)
O pitanju kadera, Allahove, dž.š., odredbe, ehli-s-sunnet predstavljaju srednji umjereni pravac, između onih koji poriču Allahovu, dž.š., moć, sveobuhvatnost Njegovog znanja, Njegovu volju i Njegovo stvaranje, i onih koji su potpuno izopačili Allahovu vjeru i poriču volju čovjekovu, njegov slobodni izbor, njegovu moć i njegovo djelovanje, do te mjere da su postali slični mušricima koji su kazali: “Da je Allah htio, mi ne bismo druge Njemu ravnim smatrali, a ni preci naši, niti bismo išta zabranjenim učinili.” (El- En’am, 148)
Ehli-s-sunnet pripisuju Allahu, dž.š., Njegovo sveobuhvatno znanje, volju, moć i stvaranje svega postojećeg, u šta spadaju i ljudska djela. međutim, čovjeku su priznali njegovu slobodnu volju, izbor, moć i djela, zbog čega će biti nagrađen ili kažnjen, a Allah, dž.š., sve to najbolje Zna. Na polju fikhskih propisa i nagrade i kazne oni zastupaju srednji put, između onih koji su muslimane proglasili nevjernicima zbog velikih grijeha i smatraju da će zbog toga vječno ostati u vatri bez ikakve šanse za šefa’atom, s jedne strane, i murdžija koji kažu: “iman grješnika i iman poslanika i pobožnjaka je isti” s druge strane. Kada je riječ o ashabima, ehli-s-sunnet su umjereni. Ne pretjeruju u veličanju pojedinih, kao što su ekstremi među šiijama koji su posvetili “ehlu-l-bejt” i njima pripisali imamet i nepogrješivost, niti pak gaje veliko neprijateljstvo prema većini ashaba do te mjere da im pripisuju kufr i odmetništvo od dini-islama, kao što to čine haridžije i šiije kada su u pitanju ostali ashabi. Ehli-s-sunnet kažu: “Ashabi su najbolji muslimani, nakon Poslanika, s.a.v.s. Oni se međusobno razlikuju po zaslugama. Najzaslužnija su prva četverica halifa, zatim deseterica kojima je obećan Džennet. Oni ne smatraju nikog od ashaba nepogrješivim i ne govore o nemilim događajima koji su se među njima desili. Oni jednostavno kažu: “Gospodaru naš, oprosti nama i braći našoj koja su nas u vjeri pretekla i ne dopusti da u srcima našim bude imalo zlobe prema vjernicima.” (El-Hašr, 10)

Većina svijeta

Ukoliko nekog posavjetuješ, a on ti odgovori: “…većina svijeta to radi!” –  znaj:

Ukoliko potražiš sintagmu “većina svijeta” u Kur’anu naći ćeš da poslije nje dolazi: “ne zna, je nezahvalna, ne vjeruje” ;

A ako podržiš sintagmu “većina njih” naći ćeš da poslije nje slijedi: ”su griješnici, su neznalice, se okreću od istine, ne razumije, ne čuje’’ ;

Zato ti budi od onih malobrojnih za koje je Allah, dž.š., kazao: “A samo malo je mojih robova koji su zahvalni” ; “sa njim je povjerovao samo mali broj” ; “mnogo ih je među prijašnjim narodima, a malo među potonjim” ;

Drži se puta Istine i nemoj da te obeshrabri malobrojnist  onih koji je slijede.

A skloni se puteva zablude i nemoj da te zavara mnogobrojnost onih koji u propast hrle…

 

Zatamnjivanje istine

96-a je, rat tek završen. Mi profesori na IPA u Zenici dobivamo pozivnicu na učešće u velikoj međunarodnoj konferenciji pod naslovom: “O Kur’anu časnom” u organizaciji Iranskog kulturnog centra, a mjesto održavanja konferencije je Zenica. U materijalu za poziv na učešće, između ostalog, bio je spisak tema koje se predlažu za pisanje refarata. Jedna od tema glasila je: “Hadiske predaje koje upućuju na patvorenost Kur’ana (Buharija, Muslim, Tirmizija, Ebu Davud, Nesai, Ibn Madže i El-Kafi el-Kulejni). Odmah sam nazvao organizatore sa sjedištem u Sarajevu i upozorio ih na štamparsku grešku, jer se vjerovatno misli na nepatvorenost Kur’ana. Međutim, nakon kraćeg vremena dobivam odgovor od iste osobe da je to tačno napisano. Naravno, odmah sam shvatio da je ta tema poznata u ši’itskoj literaturi i da to oni sada afirmišu među sunnijskom populacijom, što nema nikakva opravdanja ni smisla. Prijavio sam se za učešće na Konferenciji sa radom na sasvim drugu temu. Prvog dana rada konferencije, bio sam iznaneđen prisustvom značajnih alima iz cijelog islamskog svijeta, tada sam se prvi put uživo sreo sa šejhom Kadi Husejnom, r.a., koji je bio vođa Džema’at islami u Pakistanu. Međutim, većina izlagača iz Irana nastupala je tako kao da svi prisutni, ili bar velika većina, sumnjaju u vjerodostojnost Kur’ana, te su oni sebi stavili u zadatak da ih ubijede da Kur’an nije iskrivljen. To me je, moram priznati, šokiralo. Kada sam vidio kako dijele knjigu ”Svjetlost istine”, čiji su autori Muhammed Džafer Zarean i Mustafa Rezvani, glavne vođe ši’itskog centra u Ilijašu, a koja govori upravo na temu koja se ovih dana aktuelizirala na stranici Mulla Sadra, shvatio sam da je to smišljeno i da se tome moram suprostaviti na samoj konferenciji. Imao sam izlaganje drugi dan i na samom početku upozorio sam na spomenute činjenice, te ukazao na opasnost širenja takvih teza među sunnijskom populacijom, naročito kod nas u BiH, jer nismo imali nijednog pripadnika ši’itskog mezheba. Spomenuta knjiga sadrži sve ono što je izneseno u članku Mulla Sadra i daleko više od toga, pa ću ukratko ukazati na samo mali dio, kao primjer:

– U predgovoru, između ostalog, stoji: “Već smo vidjeli kako je Muhammed Reza Pahlavi štampao Kur’an i time zavaravao i obmanuo pojedince  i kako ga je slavila jedna grupa vjerskih lica koja ne poznaju islamske ciljeve. Sada smo svjedoci kako Kralj Fahd godišnje troši velike sume, iz ogromnog narodnog blaga, za štampanje Kur’an-i-Kerima, propagandu vehabijskog mezheba, tog istog koji je suprostavljen Kur’anu i koji je u osnovi utemeljen na praznovjerju, i kako neoprezni i nemarni svijet vodi u pravcu Velikih Sila koje Islam i Kur’an  koriste za uništavanje Islama i obesnaženje Kur’ana.” (Str. IV)

Za njih je štampanje i dijeljenje Kur’ana “propaganda vehabijskog mezheba!? Kome je trebalo da tada u jeku ratnih i postratnih dešavanja tako govori o Saudiskoj Arabiji, ili bilo kojoj drugoj državi, koja se isticala u pomoći BiH narodu?!

  • “Od krivotvorenih i izmišljenih hadisa koje prenose Buharija i Muslim o uzrocima i povodima objave su:…” (str. 22)

  • “Što se tiče da je Kur’an objavljen na više načina učenja, lažno govore na Allaha. Rivajet koji prenosi i ukazuje na to da je Kur’an objavljen na sedam vedžhova ili sedam načina, želi time reći da se u svakom, jednom te istom ajetu krije različito tumačenje.” (str. 25)

  • “Kada je u pitanju postojeći rivajet kod Buharije, a koga prenosi od Omera i koji ukazuje na to da je Poslanik, s.a.v.s., dao ashabima da biraju, da uče Kur’an kako žele, samo im nije dozvoljeno da zamjenjuju riječi kao što su “kažnjavanje” sa riječ “milost” ili obratno, ovo nije ništa drugo do obična laž na Božijeg Poslanika, s.a.v.s.” (str. 25)

  • “Veoma je čudno da se neki ljudi pridržavaju predaja, koje se prenose u hadisima knjiga, u kojima se tvrdi da je u Kur’anu došlo do izmjene. A još je čudnije da neki ljudi, knjige koje sadrže takve predaje, smatraju vjerodostojnim knjigama hadisa, a sve predaje i hadise u njima, smatraju predajama i hadisima vjerodostojnog seneda. Na primjer, u Buharijinom Sahihu se nalazi da je Omer ibn Hattab, drugi halifa, vjerovao da u Kur’anu nedostaje ajet o kamenovanju….” (str. 82)

  • Po njima dvojici Ibn Kesir, jedan od najautentičnijih tefsira ehli sunneta, je pun laži i podvala. (str. 24, fusnota 1)

Knjiga obiluje detaljima iz života ashaba koji ukazuju na njihovu međusobnu mržnju i netrpeljivost, što je suprotno hadiskim predajama koje govore o velikoj ljubavi i međusobnom poštovanju ashaba. Ističe vrline h. Alije, a u veoma negativnom kontekstu predstavlja Ebu Bekra, Omera i druge časne ashabe, da ne govorim o h. Muaviji.

Cilj je poljuljati ubjeđenje muslimana u vjerodostojnost najpoznatijih hadiskih zbirki kod sunnija i nametnuti svoje predaje koje veličaju ši’itsko učenje.

Stoga predlažem da se zaduži nekoliko stručnih ljudi da detaljno istraže nametanje ši’itskog svjetonazora muslimanima sunnijama BiH, isključivo kroz objavljena djela iranskih institucija na našem jeziku. Svakako bi trebalo temeljito proučiti njihove web sajtove, naročito oficijelne i upoznati muslimane BiH sa rezultatima tih istraživanja.

Molim Svevišnjeg Allaha da nam ukaže na istinu i da nas učini njenim iskrenim sljedbenicima, a da nas sačuva od svih laži i zabluda, a naročito onih koje se žele prikazati kao istina. Amin!

Najljepši biseri Alija Tantavija, r.a.

Dani se pojavljuju bez nečega novog. Završi se jedna sedmica da bi započela sljedeća. Posao, djeca, škole, domaća zadaća, a zatim spavanje. Sedmicu završimo sa posjetom rodbini da bi se ponovo vratili uobičajnoj rutini.

Serijal dana koji predstavljaju naše godine i naš život. Svi mi, bez sumnje, osjećamo dosadu! Međutim, zar ne bismo trebali osjetiti žalost za danima koji prolaze? Mi smo zaista svjesni da su ti dani dio našeg života, a koji se nikada neće vratiti! Zato se obaveži virdom iz Kur’ana i nipošto ga ne izostavljaj, ma šta se desilo. Obaveži se da svakog dana proučiš toliko puta – subhanallah, estagfirullah, la ilahe illallah, te da doneseš toliko salavata na Poslanika, s.a.v.s., i proučiš dovu za sebe, svoje roditelje, svoju djecu i prijatelje. Kada prođe dan sa svojom uobičajnom rutinom, ti se sjetiš svog učenja Kur’ana, zikra i dova, svjestan da su to djela koja si pipremio za onaj svijet, te se zbog toga obraduješ i shvatiš da si u tom danu nešto korisno uradio, nešto što će ti zaista biti od koristi, a ne na štetu kod Allaha na Sudnjem danu.

Sjeti se da se stanovnici džehennema neće nizašta kajati kao za vrijeme koje ih je prošlo bez sjećanja na Allaha.

Molim Allah, dž.š., da oprosti meni, roditeljima mojim, i svim mu’minima i mu’minkama, živim i umrlim, koji su živjeli u istinskom tevhidu i s njim u srcu preselili. Amin!